Al-Qur’an berbicara tentang kelahirannya, [ibunya Maryam](/id/research/mary-in-the-quran/), mukjizat-mukjizatnya, risalahnya, dan kedudukannya dalam sejarah wahyu. Pada saat yang sama, Al-Qur’an memberikan ajaran yang jelas tentang siapa Isa dan siapa Allah.

Al-Qur’an memuliakan Isa dengan sangat tinggi, tetapi tidak menggambarkannya sebagai Tuhan atau anak Tuhan. Al-Qur’an menampilkannya sebagai rasul Allah dari kalangan manusia yang menyeru kaumnya menyembah Tuhan Yang Esa.

Artikel ini membahas apa yang dikatakan Al-Qur’an tentang Isa. Artikel ini juga menjelaskan bagaimana ulama Muslim klasik memahami ayat-ayat tersebut, dan secara singkat membandingkan pandangan Al-Qur’an dengan keyakinan Kristen arus utama serta kajian sejarah modern.

Dalam Al-Qur’an, Isa disebut Isa bin Maryam (عيسى بن مريم), artinya Isa putra Maryam. Namanya disebut berkali-kali dalam Al-Qur’an dan ia diberi beberapa gelar kehormatan.

Isa bin Maryam — Isa, Putra Maryam

Al-Qur’an sering menyebut Isa melalui ibunya:

“Al-Masih, Isa putra Maryam...”

Gelar putra Maryam penting karena menurut Al-Qur’an Isa tidak memiliki ayah manusia. Kelahirannya adalah mukjizat yang diciptakan Allah.

Al-Masih — Sang Mesias

Isa juga disebut Al-Masih, yang berarti Mesias. Al-Qur’an memberinya gelar ini beberapa kali, termasuk dalam 3:45 dan 4:171. Al-Qur’an tidak memberikan definisi panjang tentang gelar ini, tetapi jelas menampilkannya sebagai gelar kehormatan milik Isa.

Abdullah — Hamba Allah

Salah satu gambaran Isa yang paling jelas muncul ketika ia berbicara sebagai bayi:

“Sesungguhnya aku adalah hamba Allah.”

Hal ini penting dalam pandangan Al-Qur’an tentang Isa. Ia sangat dimuliakan, tetapi tetap seorang hamba dan rasul Allah.

Rasulullah — Utusan Allah

Al-Qur’an juga menyebut Isa sebagai rasul Allah. Ia diutus kepada Bani Israil dengan petunjuk dan bukti-bukti yang jelas:

“Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian...”

Lihat juga 3:49 dan 4:171.

Kalimat dari Allah

Dalam 3:45, Isa digambarkan sebagai kalimat dari Allah. Ulama Muslim klasik menjelaskan ungkapan ini dengan beberapa cara, tetapi penjelasan yang umum adalah bahwa Isa diciptakan dengan perintah Allah. Allah menciptakan dengan perintah-Nya, seperti ditunjukkan jelas dalam 3:59, ketika Al-Qur’an membandingkan Isa dengan Adam.

Roh dari-Nya

Dalam 4:171, Isa juga digambarkan sebagai:

“roh dari-Nya”

Ulama Muslim klasik pada umumnya memahami ini sebagai roh yang dimuliakan dan diciptakan oleh Allah. Mereka tidak memahami ungkapan ini sebagai tanda bahwa Isa adalah bagian dari Allah atau memiliki hakikat ilahi seperti Allah.

Isa dan Para Nabi Terbesar

Ulama Islam biasanya menempatkan Isa di antara para nabi yang dikenal sebagai Ulul ‘Azmi, yaitu para nabi yang teguh hati. Mereka adalah Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan Muhammad ﷺ. Al-Qur’an menyebut para nabi yang teguh hati dalam 33:7 dan 46:35, sedangkan penetapan kelima nabi ini berasal dari tradisi keilmuan Islam.

Al-Qur’an memberikan kisah terperinci tentang kelahiran Isa. Bagian-bagian utamanya terdapat dalam Surah Maryam 19:16–36 dan Surah Ali ‘Imran 3:42–59.

Kisah ini dimulai dengan Maryam. Ia mengasingkan diri dari kaumnya ke tempat yang sunyi. Allah mengutus seorang malaikat kepadanya dalam rupa seorang laki-laki. Ia ketakutan dan memohon perlindungan kepada Allah.

Malaikat itu mengatakan bahwa Allah telah memilihnya untuk memiliki seorang putra yang suci. Maryam bertanya bagaimana hal itu bisa terjadi padahal tidak ada laki-laki yang menyentuhnya. Jawabannya sederhana: itu adalah kehendak Allah. Al-Qur’an berfirman:

“Itu mudah bagi-Ku.”

Kelahiran Isa karena itu digambarkan sebagai tindakan penciptaan yang ajaib.

Kelahiran di Bawah Pohon Kurma

Ketika Maryam mulai merasakan sakit melahirkan, ia sangat menderita dan tertekan. Ia pergi ke batang pohon kurma. Allah kemudian mencukupkan kebutuhannya. Sebuah anak sungai diletakkan di dekatnya, dan ia diperintahkan menggoyang batang pohon kurma agar kurma segar berjatuhan. Bagian kisah ini terdapat dalam 19:23–26.

Ketika Maryam kembali kepada kaumnya sambil membawa bayinya, mereka menuduhnya melakukan perbuatan yang sangat buruk. Maryam tidak berdebat dengan mereka. Ia hanya menunjuk kepada anaknya. Lalu terjadilah mukjizat lain: bayi Isa berbicara.

Menurut 19:30, ia menyatakan bahwa ia adalah hamba Allah dan bahwa Allah telah memberinya kitab serta menjadikannya nabi. Ini salah satu bagian paling menakjubkan dari kisah Isa dalam Al-Qur’an.

Peristiwa yang sama, dilihat dari sisi Maryam, dijelaskan dalam [kelahiran Isa dalam kisah Maryam](/id/research/mary-in-the-quran/#birth-of-jesus).

Mengapa Al-Qur’an Menyebut Kelahiran Tanpa Ayah?

Al-Qur’an menampilkan kelahiran Isa sebagai tanda kekuasaan Allah dalam mencipta. Al-Qur’an tidak menganggap kelahiran tanpa ayah sebagai bukti bahwa Isa adalah Tuhan. Sebaliknya, Al-Qur’an membandingkan penciptaan Isa dengan penciptaan Adam:

“Sesungguhnya perumpamaan Isa di sisi Allah adalah seperti Adam. Dia menciptakannya dari debu, kemudian berfirman kepadanya, ‘Jadilah,’ maka jadilah dia.”

Intinya, Allah dapat mencipta dengan cara apa pun yang Dia kehendaki. Adam tidak memiliki ayah maupun ibu. Isa memiliki ibu tetapi tidak memiliki ayah manusia. Dalam kedua kasus, penciptaan terjadi dengan perintah Allah.

Al-Qur’an karena itu menampilkan kelahiran tanpa ayah sebagai mukjizat besar, tetapi bukan sebagai bukti bahwa Isa itu ilahi.

Maryam memiliki tempat khusus dalam Al-Qur’an. Ia satu-satunya perempuan yang disebut namanya dalam Al-Qur’an, dan Surah Maryam, surah kesembilan belas, dinamai dengan namanya.

Al-Qur’an menggambarkan Maryam sebagai perempuan yang dipilih dan disucikan secara khusus oleh Allah:

“Allah telah memilihmu dan menyucikanmu serta memilihmu atas wanita-wanita di seluruh alam.”

Sebelum ia lahir, ibu Maryam menazarkan anak yang dikandungnya untuk mengabdi kepada Allah (3:35). Maryam kemudian tinggal di bawah asuhan Zakaria. Al-Qur’an menceritakan bagaimana Zakaria mendapati makanan di sisinya di tempat ibadahnya. Ketika ia bertanya dari mana makanan itu, Maryam menjawab bahwa makanan itu dari Allah (3:37).

Maryam juga digambarkan sebagai teladan iman dan ketaatan. Dalam 66:12, Al-Qur’an memuji kesucian dan imannya. Dalam 5:75, Isa dan ibunya digambarkan sebagai orang-orang yang jujur.

Al-Qur’an karena itu memberi Maryam kedudukan rohani yang sangat tinggi, sekaligus menegaskan bahwa ia adalah hamba Allah.

Untuk membaca kisah lengkap Maryam, termasuk keluarga, masa kecil, dan karakternya, lihat [Maryam dalam Al-Qur’an](/id/research/mary-in-the-quran/).

Isa adalah salah satu nabi dalam Al-Qur’an yang dikaitkan dengan banyak tanda luar biasa. Al-Qur’an menggambarkan beberapa mukjizat yang berhubungan dengannya.

Berbicara Sewaktu Bayi

Isa berbicara ketika masih dalam buaian. Hal ini terdapat dalam 3:46 dan 19:29–33. Kata-kata pertamanya termasuk pernyataan bahwa ia adalah hamba Allah.

Menciptakan Burung dari Tanah Liat

Dalam 3:49 dan 5:110, Isa digambarkan membentuk burung dari tanah liat lalu meniupkan kepadanya, kemudian menjadi burung yang hidup. Al-Qur’an sangat jelas pada satu hal: hal ini terjadi dengan izin Allah.

Menyembuhkan Orang Buta dan Orang Sakit

Isa juga digambarkan menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang menderita penyakit kulit parah. Sekali lagi, Al-Qur’an menyatakan bahwa mukjizat-mukjizat ini terjadi dengan izin Allah. Lihat 3:49 dan 5:110.

Menghidupkan Orang Mati

Al-Qur’an juga menyatakan bahwa Isa menghidupkan kembali orang mati dengan izin Allah. Hal ini disebutkan dalam 3:49 dan 5:110.

Pengetahuan tentang Hal-Hal Gaib

Dalam 3:49, Isa mengatakan kepada Bani Israil bahwa ia dapat memberi tahu mereka apa yang mereka makan dan apa yang mereka simpan di rumah-rumah mereka. Ini disebutkan sebagai tanda lain dari Allah.

Hidangan yang Penuh Makanan

Surah Al-Ma’idah memuat kisah para pengikut yang meminta Isa memohon kepada Allah agar menurunkan hidangan penuh makanan dari langit. Isa mula-mula mengingatkan mereka agar bertakwa kepada Allah. Lalu ia berdoa. Allah mengabulkan permintaan itu, sekaligus memberi peringatan keras tentang apa yang akan terjadi jika setelah itu orang-orang menolak kebenaran. Kisah ini terdapat dalam 5:112–115.

Mengapa Al-Qur’an Berulang Kali Berkata “dengan Izin Allah”?

Hal ini sangat penting dalam cara Al-Qur’an menampilkan Isa. Al-Qur’an tidak menyangkal mukjizat-mukjizatnya. Justru Al-Qur’an menegaskannya dengan kuat. Namun Al-Qur’an berulang kali menyatakan bahwa semuanya terjadi dengan izin Allah:

“dengan izin-Ku”

Artinya, kekuatan di balik mukjizat-mukjizat itu milik Allah. Isa adalah rasul yang melalui dirinya tanda-tanda itu muncul, tetapi Allah tetap menjadi sumber segala kekuatan.

Isa sebagai Al-Masih

Al-Qur’an memberi Isa gelar Al-Masih, atau Mesias. Gelar ini muncul dalam beberapa ayat, termasuk 3:45, 4:171, dan 5:72.

Al-Qur’an tidak memberikan penjelasan terperinci tentang istilah itu sendiri. Para ulama Muslim telah menawarkan berbagai penjelasan tentang makna dan asal-usulnya. Yang jelas dari Al-Qur’an adalah bahwa Al-Masih itu adalah Isa putra Maryam, dan bahwa Isa adalah rasul Allah.

Al-Qur’an tidak menampilkan Isa sebagai makhluk ilahi yang datang ke bumi untuk menjadi korban penebus dosa manusia. Sebaliknya, Al-Qur’an menampilkannya sebagai nabi yang menyeru manusia kepada Allah.

Isa sebagai Nabi dan Rasul

Al-Qur’an dengan jelas menampilkan Isa sebagai nabi dan rasul dari kalangan manusia. Misinya ditujukan kepada Bani Israil. Ia datang membenarkan Taurat yang diturunkan sebelumnya. Al-Qur’an berfirman:

“Sesungguhnya Allah adalah Tuhanku dan Tuhan kalian, maka sembahlah Dia. Inilah jalan yang lurus.”

Ayat ini memberikan ringkasan sederhana tentang risalah Isa dalam Al-Qur’an: sembahlah Allah semata.

Dalam 3:50, Isa mengatakan bahwa ia datang membenarkan Taurat dan menghalalkan sebagian hal yang sebelumnya diharamkan bagi Bani Israil. Al-Qur’an dengan demikian menempatkan Isa dalam rantai wahyu yang lebih luas. Para nabi sebelumnya membawa petunjuk dari Allah, dan Isa melanjutkan misi itu.

Apakah Isa Meramalkan Rasul Lain?

Al-Qur’an menyebutkan bahwa Isa menyampaikan kabar gembira kepada kaumnya tentang seorang rasul yang akan datang setelahnya. Dalam 61:6, Isa mengatakan bahwa seorang rasul bernama Ahmad akan datang setelahnya. Ulama Muslim secara tradisional memahami Ahmad sebagai Nabi Muhammad ﷺ.

Ini bagian dari pemahaman Islam bahwa para nabi datang dengan risalah yang saling bersambung dari Tuhan yang sama.

Al-Qur’an menyatakan bahwa Allah memberi Isa wahyu yang disebut Injil. Misalnya:

“Dan Kami memberinya Injil yang di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya.”

Al-Qur’an karena itu dengan jelas mengajarkan bahwa Isa menerima wahyu ilahi. Namun, Injil dalam Al-Qur’an tidak boleh begitu saja dianggap sebagai nama lain bagi keempat Injil kanonik dalam Perjanjian Baru. Keduanya adalah konsep yang berbeda.

Al-Qur’an menampilkan Injil sebagai wahyu yang diberikan kepada Isa. Keempat Injil kanonik — Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes — adalah tulisan Kristen yang menjadi bagian dari Perjanjian Baru.

Pandangan Ulama Muslim Klasik

Ulama Muslim klasik pada umumnya membedakan antara wahyu asli yang diberikan kepada Isa dan tulisan-tulisan Kristen yang muncul kemudian.

Pembahasan Muslim tentang tahrif, atau perubahan, tidak sama persis dalam setiap karya ulama. Sebagian ulama berfokus pada perubahan makna dan tafsir, sementara yang lain juga membahas perubahan pada teks. Karena itu, lebih baik menghindari penyederhanaan seluruh pandangan Islam menjadi satu teori sederhana.

Pandangan Kristen

Kristen arus utama menganggap Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes sebagai tulisan Injil yang berwibawa dalam Perjanjian Baru. Umat Kristen biasanya tidak menggambarkannya sebagai satu kitab yang ditulis sendiri oleh Yesus.

Kajian Sejarah Modern

Para sarjana modern pada umumnya menempatkan keempat Injil kanonik pada abad pertama Masehi, setelah masa hidup Yesus. Mereka mempelajarinya sebagai tulisan Kristen awal tentang kehidupan, ajaran, kematian, dan kebangkitan Yesus.

Pembedaan yang penting adalah ini: Al-Qur’an berbicara tentang wahyu yang diberikan kepada Isa. Perjanjian Baru memuat empat tulisan Injil kanonik tentang Yesus. Keduanya adalah konsep keagamaan yang berkaitan, tetapi tidak sama.

Al-Qur’an dengan jelas menolak gagasan bahwa Allah mempunyai anak. Ajaran ini diulang di beberapa tempat. Misalnya:

“Tidak layak bagi Allah mengambil seorang anak.”

Al-Qur’an juga berfirman:

“Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.”

Al-Qur’an tidak memandang kelahiran Isa yang ajaib sebagai bukti keputraan ilahi. Sebaliknya, Al-Qur’an kembali merujuk kepada Adam. Jika tidak adanya ayah manusia berarti Isa pasti ilahi, maka Adam akan menimbulkan pertanyaan yang lebih besar karena Adam tidak memiliki ayah maupun ibu.

Jawaban Al-Qur’an adalah bahwa keduanya adalah ciptaan Allah.

Al-Qur’an sangat menekankan keesaan Allah. Dalam 4:171, Al-Qur’an memerintahkan Ahli Kitab agar tidak berlebihan dalam agama mereka dan berfirman:

“Janganlah kalian mengatakan, ‘Tiga.’”

Ayat itu kemudian menggambarkan Isa sebagai Al-Masih, rasul Allah, kalimat-Nya yang disampaikan kepada Maryam, dan roh dari-Nya. Dalam 5:73, Al-Qur’an juga menolak pernyataan bahwa Allah adalah “yang ketiga dari tiga”.

Dari sudut pandang Al-Qur’an, Allah itu Esa dan harus disembah semata.

Pemahaman Kristen tentang Trinitas

Kristen arus utama tidak mengajarkan kepercayaan kepada tiga tuhan yang terpisah. Ajarannya adalah bahwa ada satu Tuhan dalam tiga pribadi: Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Doktrin ini berkembang dalam teologi Kristen awal dan dirumuskan secara resmi dalam konsili-konsili gereja awal.

Karena itu, penting untuk tidak menggambarkan Trinitas begitu saja sebagai “tiga tuhan”. Itu tidak mewakili keyakinan Kristen arus utama secara akurat.

Bagaimana dengan Maryam dalam Al-Qur’an 5:116?

Al-Qur’an juga mencatat percakapan di masa depan ketika Allah bertanya kepada Isa apakah ia pernah menyuruh orang-orang menjadikan dirinya dan ibunya sebagai dua tuhan selain Allah (5:116). Ayat ini perlu dibaca dengan hati-hati.

Ayat ini tidak boleh otomatis dianggap sebagai definisi doktrin Trinitas Kristen yang resmi. Kristen arus utama tidak memasukkan Maryam ke dalam Trinitas. Ayat ini bagian dari pembahasan Al-Qur’an yang lebih luas tentang klaim-klaim yang dibuat mengenai Isa dan ibunya, serta penolakan terhadap ibadah yang ditujukan kepada siapa pun selain Allah.

Penyaliban adalah salah satu perbedaan terbesar antara kisah Al-Qur’an dan kisah Kristen tentang Isa. Al-Qur’an membahasnya secara langsung dalam 4:157–158.

Ayat itu menyatakan bahwa mereka yang mengaku telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, tidak membunuh dan tidak menyalibnya, tetapi hal itu diserupakan bagi mereka. Al-Qur’an kemudian berfirman:

“Bahkan, Allah mengangkatnya kepada-Nya.”

Inilah pernyataan kunci dalam Al-Qur’an.

Penafsiran Tradisional Muslim

Ulama Muslim klasik pada umumnya memahami ayat-ayat ini berarti bahwa Isa tidak dibunuh di kayu salib dan bahwa Allah mengangkatnya dalam keadaan hidup. Penjelasan yang umum dikenal sebagai penafsiran penggantian: orang lain diserupakan dengan Isa lalu disalib sebagai gantinya.

Kitab-kitab tafsir klasik, termasuk karya Al-Thabari, Al-Qurthubi, dan Ibnu Katsir, mencatat riwayat-riwayat yang mendukung pemahaman ini.

Namun, ada satu hal penting yang perlu diingat: Al-Qur’an sendiri tidak secara tegas menyatakan bahwa orang lain menggantikan Isa. Al-Qur’an menyatakan bahwa Isa tidak dibunuh atau disalib dan bahwa hal itu diserupakan bagi mereka.

Penafsiran Muslim Lainnya

Sebagian ulama Muslim memahami ayat ini secara berbeda. Mereka mempertanyakan gagasan adanya pengganti secara fisik dan menelaah apakah ayat ini dapat berarti bahwa identitas atau keadaan peristiwa itu dibuat tidak jelas.

Penafsiran seperti itu bukan pandangan tradisional yang dominan, tetapi menjadi bagian dari sejarah pembahasan Muslim yang lebih luas tentang ayat ini.

Pemahaman Kristen

Kristen arus utama mengajarkan bahwa Yesus disalib di bawah penguasa Romawi dan bangkit dari antara orang mati tiga hari kemudian. Penyaliban dan kebangkitan merupakan inti keyakinan Kristen dan gagasan Kristen tentang keselamatan.

Kajian Sejarah

Kajian sejarah modern pada umumnya memandang penyaliban Yesus sebagai salah satu klaim sejarah yang paling kuat tentang hidupnya. Para sejarawan mendasarkan pandangan ini terutama pada sumber-sumber Kristen awal dan bukti kuno lainnya.

Namun, kajian sejarah dan teologi Al-Qur’an mengajukan pertanyaan yang berbeda. Seorang sejarawan mungkin bertanya: apa yang paling mungkin terjadi di Yudea pada abad pertama? Al-Qur’an memberikan kisah keagamaan tentang apa yang terjadi menurut wahyu ilahi.

Karena itu, pembahasan sejarah harus dipisahkan dari klaim Al-Qur’an.

Al-Qur’an juga mengaitkan Isa dengan Hari Kiamat. Dalam 43:61, Isa digambarkan dalam kaitannya dengan Hari Kiamat. Ada pembahasan di kalangan ulama tentang makna pasti ayat ini, tetapi dalam tradisi Islam ayat ini secara luas dikaitkan dengan Isa dan peristiwa sebelum Hari Kiamat.

Al-Qur’an juga menggambarkan percakapan di masa depan antara Allah dan Isa. Dalam 5:116–117, Allah bertanya kepada Isa apakah ia pernah menyuruh orang-orang menyembah dirinya dan ibunya. Isa menolaknya sepenuhnya. Ia mengatakan bahwa ia hanya menyampaikan kepada orang-orang apa yang Allah perintahkan kepadanya:

“Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhan kalian.”

Ayat ini sangat memperkuat gambaran Al-Qur’an tentang Isa sebagai rasul yang menyeru manusia menyembah Allah semata.

Apa Kata Hadis tentang Kembalinya Isa?

Ajaran Islam yang terperinci tentang kembalinya Isa terutama berasal dari hadis, bukan dari gambaran Al-Qur’an yang terperinci.

Riwayat-riwayat hadis sahih dalam kitab-kitab utama seperti Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim menggambarkan Isa turun sebelum Hari Kiamat. Riwayat-riwayat ini menggambarkan peristiwa yang melibatkan Dajjal, mesias palsu yang besar, dan tegaknya keadilan.

Ulama Islam pada umumnya menerima kembalinya Isa sebagai bagian dari keyakinan Islam tradisional. Namun, penting untuk membedakannya dari Al-Qur’an itu sendiri. Al-Qur’an menyediakan dasar teologis utama, sedangkan hadis memberikan rincian tambahan tentang peristiwa sebelum Hari Kiamat.

Sebagian rincian dalam riwayat-riwayat yang lebih belakangan dibahas oleh para ulama dan tidak boleh otomatis disampaikan seolah sama pastinya.

Pandangan Al-Qur’an tentang Isa dan keyakinan Kristen arus utama memiliki beberapa kesamaan penting, tetapi juga berbeda dalam beberapa pertanyaan pokok.

Perbedaan-perbedaan ini bersifat teologis. Menyampaikannya dengan jelas tidak memerlukan serangan atau penghakiman terhadap salah satu agama.

Al-Qur’an memberi Isa kedudukan yang sangat tinggi sambil menjaga pembedaan tegas antara Sang Pencipta dan ciptaan-Nya.

• Isa memiliki kelahiran yang ajaib.
• Ia adalah Al-Masih.
• Ia adalah rasul Allah.
• Ia melakukan mukjizat-mukjizat luar biasa.
• Ia berbicara sewaktu bayi.
• Ia menerima wahyu ilahi.
• Ia dimuliakan bersama ibunya, Maryam.

Namun Al-Qur’an tidak pernah menjadikannya bagian dari Zat ilahi. Keseimbangan ini adalah salah satu ciri paling khas kisah Al-Qur’an.

Al-Qur’an menolak kedua ekstrem: Al-Qur’an tidak menampilkan Isa sebagai orang biasa tanpa kedudukan khusus, tetapi juga tidak menampilkannya sebagai Tuhan. Isa adalah rasul yang sangat dimuliakan dari Tuhan Yang Esa. Risalahnya digambarkan dengan sangat sederhana:

“Allah adalah Tuhanku dan Tuhan kalian, maka sembahlah Dia.”

Ajaran ini juga menghubungkan Isa dengan kisah para nabi dalam Al-Qur’an yang lebih luas. Al-Qur’an menampilkan rantai panjang para rasul, termasuk Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan Muhammad ﷺ. Keadaan sejarah mereka berbeda-beda, tetapi seruan utama untuk menyembah Allah semata tetap menjadi tema yang sama.

Ajaran Al-Qur’an tentang Isa tidak dapat dipisahkan dari ajarannya tentang Allah. Al-Qur’an berulang kali menyatakan bahwa Allah itu Esa. Surah Al-Ikhlas memberikan ringkasan yang sangat singkat:

“Katakanlah, Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat bergantung segala sesuatu.”

Lalu dikatakan:

“Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan.”

Inilah dasar Tauhid, keyakinan Islam tentang keesaan mutlak Allah.

Dari sudut pandang Al-Qur’an, kemuliaan Isa berasal dari Allah:

• ۞KelahirannyaMukjizat yang diciptakan Allah.
• ۞Mukjizat-mukjizatnyaTerjadi dengan izin Allah.
• ۞RisalahnyaBerasal dari Allah.
• ۞KitabnyaBerasal dari Allah.

Dan Isa sendiri menyatakan bahwa ia adalah hamba Allah.

Al-Qur’an menampilkan Isa, atau Isa bin Maryam, sebagai salah satu nabi paling mulia dalam sejarah wahyu. Ia adalah Al-Masih, rasul Allah, putra Maryam yang lahir secara ajaib, dan nabi yang melakukan tanda-tanda luar biasa dengan izin Allah.

• ۞KemuliaannyaAl-Qur’an dengan tegas menegaskan kelahirannya yang ajaib dan memberi ibunya, Maryam, tempat kehormatan yang unik.
• ۞KedudukannyaAl-Qur’an membuat pembedaan yang jelas antara Isa dan Allah. Isa tidak ditampilkan sebagai Tuhan, dan bukan sebagai anak Tuhan dalam arti ilahi.
• ۞PenyalibanMenurut Al-Qur’an, ia tidak dibunuh atau disalib.
• ۞KembalinyaPemahaman Islam tradisional menambahkan bahwa Isa diangkat oleh Allah dan akan kembali sebelum Hari Kiamat, dengan rincian ini terutama berasal dari literatur hadis.

Kisah Isa dalam Al-Qur’an karena itu sangat menghormati sekaligus berbeda secara teologis. Al-Qur’an memuliakan Isa tanpa menyembahnya dan menempatkannya dalam barisan panjang para nabi yang menyeru manusia kembali menyembah Tuhan Yang Esa.

Bagi pembaca dari berbagai latar belakang, mempelajari Isa dalam Al-Qur’an juga dapat menjadi cara yang berguna untuk memahami baik sejarah bersama maupun perbedaan teologis penting antara Islam dan Kristen.

Al-Qur’an al-Karim

Terutama 3:42–59, 4:157–171, 5:46–75, 5:110–117, 19:16–36, 43:61, 61:6, 66:12 dan 112:1–4.

Al-Thabari

Jami‘ al-Bayan.

Al-Qurthubi

Al-Jami‘ li-Ahkam al-Quran.

Ibnu Katsir

Tafsir al-Quran al-‘Azhim.

Kitab-kitab hadis

Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim.

Sumber Kristen dan sejarah

Perjanjian Baru, terutama keempat Injil kanonik; karya-karya akademik tentang Yesus historis dan Kristen awal.

Catatan: Penafsiran Al-Qur’an dapat berbeda di antara para ulama. Ketika Al-Qur’an memberikan pernyataan yang jelas, artikel ini membedakannya dari penjelasan dalam tafsir klasik, tradisi Islam yang lebih belakangan, teologi Kristen, dan kajian sejarah modern.